21 de Septiembre de 2014: DÍA DE LA PAZ

DECLARACIÓN DE LA IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA ARGENTINA

Y DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA UNIDA

No es suficiente un enérgico llamado a vivir en paz. Los conflictos bélicos se repiten y aumentan cada día. Miles de vidas inocentes son cercenadas en diferentes partes del mundo, pero es alarmante el silencio o la callada aceptación de esta situación en muchas partes.

La guerra es una derrota para toda la civilización humana, que pone de manifiesto la degradación de la dignidad humana. Es absurdo hablar de ganadores y perdedores. Hay que denunciar, una vez más, que detrás de los conflictos religiosos que buscan sustentar o justificar esas guerras hay intereses egoístas que procuran la apropiación de la riqueza y bienes materiales de los pueblos y producir la concentración de los bienes de la creación en pocas manos.

Vivir en paz necesita convertirse en un derecho humano y ningún conflicto bélico puede aceptarse como medio de resolución de sus problemas, como tampoco un sistema social que impida la realización de los seres humanos en comunidad.

Nuestro compromiso cristiano nos llama a oponernos a todo régimen de violencia que no sólo degrada al ser humano, sino a toda la creación. Allí, donde se idolatran los intereses económicos el mercado no tiene ni puede tener la última palabra sobre nuestro futuro.

Las Iglesias cristianas somos llamadas a dar nuestro testimonio de paz con gestos concretos de solidaridad y denuncia profética de las injusticias que se padecen.

El derecho humano a vivir en paz nos desafía a construir relaciones justas entre las personas y los pueblos. Necesitamos orar y construir la paz aportando a la construcción de una cultura de la paz en nuestra sociedad. Serán señales, tanto de nuestro grado de compromiso como de la necesaria transformación que también las iglesia debemos experimentar. Nos inspira aquel que se entregó para que la humanidad encuentre paz permanente.

Jesucristo nos llama a buscar la paz, vivir en paz y ayudar para que todos tengan paz porque toda vida humana es valiosa para Dios.

“La paz les dejo, mi paz les doy; ya no la doy como el mundo la da. No dejen que su corazón se turbe y tenga miedo.” (San Juan 14: 27)

Al recordar el 21 de septiembre como el día de la paz, que toda celebración sea una oportunidad para reafirmar el compromiso por la verdadera paz. 

 

Pastor Frank de Nully Brown                                        Pastor Gustavo Gómez 

Obispo de la Iglesia Metodista                   Presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida
 

En momentos difíciles que atraviesa la humanidad, nos parece oportuno hacer conocer la Declaración Final, pronunciada en la Ciudad de Córdoba, el 05 de septiembre, al finalizar el Congreso Internacional del Consejo Argentino para la Libertad Religiosa, a la cual la CAJC adhiere en todos sus conceptos.

CALIR

CONGRESO INTERNACIONAL 2014
La Libertad religiosa en el siglo XXI, Religión, Estado y Sociedad.

DECLARACIÓN FINAL

En ocasión del Congreso Internacional celebrado en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba, del 3 al 5 de septiembre de 2014 sobre el tema “La Libertad Religiosa en el siglo XXI. Religión, Estado y Sociedad”, el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR) expresa el siguiente mensaje: Confirmamos que la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión o las convicciones, constituye un derecho fundamental del ser humano que debe ser respetado y garantizado.

Consideramos que la libertad religiosa o de convicciones está íntimamente ligada a los principios de no-discriminación e igualdad ante la ley, materia que los Estados deben proteger y en la que las confesiones religiosas tienen la responsabilidad de cooperar activamente.

Señalamos que la libertad religiosa supone la libertad de tener una religión o convicciones, e incluye el derecho de todo individuo a ejercer su culto privada o públicamente, en forma individual o colectiva, como también a que se respete la observancia, la práctica y la enseñanza. Esta libertad comprende el derecho a cambiar de religión o convicciones.

Deploramos todo tipo de persecución que genere la violación de los derechos humanos fundamentales. Particularmente, repudiamos aquellas persecuciones que han sufrido y sufren personas o comunidades en diversas partes del mundo y que –en algunos casos– provocaron crímenes atroces que exceden los dictados de la fe y la racionalidad humana.

Condenamos, en especial, la persecución y masacre contra seres humanos que se perpetran invocando una fe religiosa, pretexto inadmisible y carente de todo sostén. La fe religiosa nunca puede justificar la violación de los derechos fundamentales de las personas.

Invitamos, en consecuencia, a todas las instituciones y confesiones religiosas a expresar su condena contra estos hechos de un modo público e inequívoco.

Alentamos los esfuerzos creativos y puntuales que se realizan en ámbitos locales, en un contexto interreligioso a fin de promover el diálogo para la paz mediante el servicio a la comunidad.

Apoyamos las iniciativas y proyectos que la Comunidad Internacional continúa haciendo para consolidar los principios de la libertad religiosa. De igual modo, sostenemos la gestión de los tribunales internacionales que previenen, investigan y eventualmente condenan a los responsables de los crímenes contra la humanidad cometidos por razones religiosas u otras creencias.

Proponemos a los gobiernos y a los organismos internacionales competentes avanzar en la aprobación de una convención internacional en el ámbito mundial o en áreas regionales, que proteja de modo eficiente la libertad religiosa y de conciencia.

Destacamos la importancia del diálogo continuo y la acción de servicio común entre personas y religiones como un instrumento para consolidar la libertad religiosa y la paz social.

Afirmamos que la educación permanente contra todo tipo de discriminación es una herramienta esencial para promover la libertad religiosa u otras convicciones.

Ciudad de Córdoba, República Argentina, 5 de septiembre de 2014.-
[Declaración leída en el Acto de Clausura, desarrollado en el Teatro Real]
Consejo Argentino para la Libertad Religiosa Asociación Civil

DISERTACIÓN DEL DR. ROBERTO BOSCA, EL DÍA 19 DE AGOSTO, EN EL MARCO DEL CONGRESO DEL ICCJ-CAJC , SEPTIEMBRE 2014

Roberto Bosca es abogado egresado de la Universidad del Salvador, obteniendo su doctorado en derecho en la Universidad de Buenos Aires. Es profesor de la Universidad 

Austral, y miembro  del Consejo Argentino para la Libertad Religiosa

Ha trabajado ampliamente con diversas fundaciones académicas, de investigación y sociales en América Latina

JUDIOS Y CRISTIANOS

EL PUEBLO DE DIOS EN LAS TEOLOGIAS DE LA LIBERACION

Roberto Bosca

Universidad Austral

La Teología de la liberación (en  adelante TL) ha sido uno de los issues más discutidos en el último medio siglo de la historia del cristianismo[1]. Lo fue y lo continúa siendo, puesto que ella  suscita en la actualidad un nuevo interés a partir de ciertos  gestos que parecen constituir el lenguaje preferido de Francisco y que importan sugestivos acentos. Es notorio que ellos instalan un peculiar estilo en el nuevo pontificado[2]. Es entonces, me parece, precisamente esta circunstancia la que habilita un tratamiento inédito de la cuestión.

UN DISCERNIMIENTO NECESARIO

No se trata así de un problema histórico, sino actual. Esta discusión  sobre las TL (no sólo académica, desde luego, sino con profundas implicancias  políticas y sociales además de las estrictamente religiosas)  impone entonces un primer paso de discernimiento y clarificación conceptual con el fin de evitar reiterar equívocos. Se trata de una materia donde política y religión se encuentran  íntimamente imbricadas. Podemos decir aquí y ahora que estos puntos oscuros o ambiguos  en su momento incorporaron un elemento de confusión en este importante y delicado tema, ya de por sí altamente controversial.

Las consecuencias desencadenaron una verdadera tragedia que incluiría  a verdaderos mártires de la fe. En realidad, y para ser estrictos, no es fácil desentrañar cuándo esos martirios tuvieron una naturaleza religiosa puesto que el confusionismo reinante fue a menudo suscitado por contenidos de orden cultural y  aun político, algunos de los cuales son ajenos a la naturaleza de la propia fe cristiana[3].

En primer lugar, me parece que es necesario tener presente que la TL no constituye un todo homogéneo, sino diversificado en una cantidad de corrientes y autores, no sólo diferentes sino aun opuestos, y éste constituye  un motivo por el cual resulta  más adecuado o pertinente hablar en plural de “las” teologías de la liberación y no de “la” teología de la liberación.

EXPOSICIÓN PRONUNCIADA EN LA PRE-CONFERENCIA DEL DÍA LUNES 18 DE AGOSTO EN EL HOTEL ABASTO PLAZA, POR:

ANDREA HOJMAN,  Lic. en Teología, con especialización en Sagrada Escritura

Por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina -UCA-

DIÁLOGO JUDEO CRISTIANO EN LA ARGENTINA

Imágenes y escenas del diálogo Judeocristiano en la Argentina

Introducción

Presentar un panorama del diálogo judeocristiano en la Argentina es una pretensión algo desbordante, no sólo por su propia complejidad en cuanto a actores, escenarios y a estilos se refiere, sino también por la parcialidad y provisionalidad de la experiencia.

Lo que sí me parece conveniente hacer es poner ante la vista y consideración de ustedes una serie de imágenes, de cuadros o fotografías, de escenarios poblados, históricamente situados, pero que -entiendo- tienen la capacidad de conducir y hacer sospechar realidades más amplias. A la vez, estos cuadros tienen dentro varias tensiones y contradicciones que se presentan como desafíos para seguir andando este camino de pintar cuadros renovados para los nuevos escenarios.

Ponencia de Monseñor Víctor Manuel Fernández en el marco del Congreso del ICCJ- CAJC, agosto de 2014

Diferencias que se convierten en punto de encuentro

Monseñor. Dr. Víctor Manuel Fernández

Arzobispo Rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina

Desde el punto de vista de la teología y la exégesis bíblica, los últimos treinta años testimonian avances muy importantes en la autocomprensión del cristianismo en relación con el judaísmo. Lo más destacable es que la reflexión permitió superar diferencias que antes parecían incompatibles. Es más, algunas cosas que eran percibidas como factor de división se han transformado en una conciencia mayor del sustrato común.

1.        El caso paulino

En primer lugar me detendré en el caso de Pablo, porque en la exégesis del siglo pasado, aun la posterior al Concilio Vaticano II, Pablo era considerado el paladín de la novedad cristiana en ruptura con el judaísmo. Así lo perciben también muchos judíos, que presentan a Pablo como aquel que ha pretendido abolir los preceptos con su doctrina de la justificación por la fe y no por las obras de la Ley.  Pero en las últimas décadas hemos podido desarrollar otra línea de lectura más fiel al fondo de la enseñanza paulina. Porque, si bien la expresión “por la fe y no por las obras de la Ley” parece hablar de una “sustitución”, sin embargo la doctrina se sitúa claramente en la línea de las tradiciones judías que condenan firmemente toda idolatría. Si se afirmara que la propia justificación se alcanza por un cumplimiento de la Ley con las propias fuerzas sin el auxilio divino, se estaría cayendo en la peor de las idolatrías, que consiste en adorarse a sí mismo, a las propias fuerzas y a las propias obras, en lugar de adorar al único Dios. Por eso, los textos paulinos tardíos ya no utilizaban aquella expresión referida a la Ley, sino que se concentran en el corazón de la enseñanza paulina:

“Ustedes han sido salvados por su gracia mediante la fe. Y esto no proviene de ustedes, sino que es don de Dios, y no es el resultado de las obras, para que nadie se gloríe” (Ef 2, 8-9).

Se trata de una renuncia a convertirse a sí mismo en objeto de idolatría, de renunciar a adorarse a sí mismo creyendo que uno se salva solo, sin necesitar al Señor. De este modo, lo que hace Pablo es ahondar una antigua convicción antiidolátrica que provenía de lo más precioso de su fe judía, a la que nunca renunció.

Estimados amigos,

Comenzamos a publicar en nuestro Blog, las Ponencias recibidas,  en el marco del Congreso Internacional Bs. As. 2014 del ICCJ, nuestra institución “Paraguas”.

Reunidas todas, serán publicadas en el libro que  estamos comenzando a armar. 

El diálogo judeo-católico a cincuenta años de ´Nostra Aetate´.

 Una perspectiva latinoamericana.

Rabino Dr. Abraham Skorka

Rector del Seminario Rabínico Latinoamericano “Marshall T. Meyer”

Rabino de la Comunidad “Benei Tikva”

 Argentina fue un polo inmigratorio muy importante desde las postrimerías del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. Muchos que supieron de persecuciones tanto ideológicas como religiosas, junto a míseras condiciones de vida en Europa así como en el Medio Oriente, alcanzaron estas latitudes para encarar una nueva vida. Anarquistas, comunistas y muchos otros  identificados con el espectro de los lineamientos ideológicos de fines del siglo XIX, arribaron  a Latinoamérica,  en las primeras olas  inmigratorias. Exilados de la guerra civil española, perseguidos por el nazismo y fascismo, conformaron las olas inmigratorias posteriores. El hambre y la compleja problemática europea que conllevaba a odios entre clases sociales, pueblos y religiones, fueron las razones esenciales que convencieron a muchos a aceptar el duro desafío del desarraigo.

Palabras de Bienvenida pronunciadas en la Apertura del Congreso Internacional por la Presidente de la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana -CAJC-, Sra Martha de Antueno

 Queridos amigos,

Gracias al ICCJ  por haber elegido a Buenos Aires, como encuentro de la Conferencia , año 2014

Para los latinoamericanos es un honor poder compartir estas jornadas con personas de diversos continentes e integrarnos  desde el conocimiento serio y profundo en el camino del Diálogo entre Judíos y Cristianos, abierto al Foro Abrahámico. Ha sido sin dudarlo un camino difícil, con avances y  retrocesos, pero debemos ser capaces de  asumir el compromiso de trabajar en el mundo real que nos toca vivir y encontrar los instrumentos que nos conduzcan a la tan ansiada Paz. El DIALOGO entre los seres humanos es posible, siempre y cuando seamos capaces de practicarlo, estableciendo las condiciones necesarias para ello. Desde América Latina nos comprometemos a seguir trabajando para que el hombre pueda darse y encontrarse con el hombre como hermano. Ello por encima de las diferencias filosóficas o políticas que nos separan. Seguir en el camino de las utopías, pero hacer todo el esfuerzo para transformarlas en realidades concretas. Solo así, algún día, los hombres entenderemos que debemos respetarnos, amarnos y vivir armónicamente. Desde nuestro continente, deseamos compartir con ustedes, nuestros hermanos, hitos que hacen a un verdadero diálogo profundo y  reflexivo: verdad -sin querer imponerla “al otro”-, identidad, respeto, humildad, sensatez, ética y sabiduría, sin los cuales no seríamos capaces de establecer la equilibrada relación entre  el Tú y Yo del cual nos habla Martín Buber. Que los días que  tenemos por delante, nos inviten al trabajo fecundo, dejando de lado las ambiciones personas que no dejan que la niebla se disipe y aparezca el camino soleado que todos nos merecemos.

Martha de Antueno

Presidente

Confraternidad Argentina Judeo Cristiana

CAJC