Invitacion

Los esperamos a todos,  al interesante encuentro:

"La figura de la Mujer en las tres Religiones Abrahamicas"

¿Quien fue Ruth?; La Virgen María en el Islam y Las Mujeres que hablaban con Jesús de Nazareth.

Miercoles 12 de septiembre a las 19

Centro de Diálogo Intercultural ALBA- Paraguay 1591, esq. Montevideo, CABA

Expositoras:

Rabina Graciela Grynberg

Lic. Nancy Falcón

Prof. Carolina Infrán

Organizan

Confraternidad Argentina Judeo Cristiana

Centro de Diálogo Intercultural Alba 

Entrada libre y gratuita

Para dialogar es importante saber reflexionar

 

El mejor maestro se sienta en tu silla, dice la tradición. Y aprender sin reflexionar, es malgastar energía. 

Cordialmente,

Horacio Varela Roca

Para ver nota completa, ingresar en:
http://elmorador.blogspot.com/

Notre Dame de Sión

 

Diálogo entre judíos, Cristianos  y Musulmanes

Algunas reflexiones.

¿Qué es un diálogo entre personas de diferentes religiones? y cuál es el propósito de este diálogo? En tales asuntos, es evidente que se debe responder, si no queremos que se sospeche de intenciones secretas y si queremos aumentar la confianza mutua. Una buena descripción la da el obispo John V. Taylor:

El diálogo es una conversación sostenida entre partes que no hablan del mismo modo, que deben reconocerse y respetar las diferencias, contradicciones, exclusiones mutuas, incluso en las diferentes formas de ver las cosas. El propósito del diálogo es la comprensión y la estima, lo que lleva a pensar más en las consecuencias, sobre la postura de cada uno.

Taylor señala que se ha alcanzado una gran madurez,  para admitir la coexistencia , sin intentar a toda costa que las posturas sean compatibles y que se deben respetar las opiniones a veces opuestas de cada parte. De hecho, dice, se trata del "amor a los enemigos". Se trata deescuchar, comprender y respetar las creencias contrarias a la que uno sostiene, tratando de ampliar sus propios puntos de vista. Este es el papel del diálogo interreligioso (1). 

En la segunda reunión en Asís, el Papa Juan Pablo II señaló la unidad fundamental de los creyentes que se abre "al horizonte divino del Diálogo Interreligioso" (2). Uno de los principales objetivos del diálogo es "La Paz", una paz que no es simplemente la ausencia de guerra, sino que promueve la libertad, la amistad, es decir, la salvación de la humanidad. En este sentido, las religiones, sí están dispuestas a ejercer un poder de  "redención". 

Judios, cristianos y musulmanes tienen raíces comunes que deben dirigirlos hacia el diálogo mutuo. Todos afirman ser descendientes del patriarca Abraham y lo ven como el modelo de la fe, esa fe que es "caminar con Dios" en total confianza y obediencia. Ellos constituyen la "simiente de Abraham", aunque las diferencias hayan surgido: para los Judios, de hecho, esta relación es Isaac, el hijo de la promesa, para los musulmanes, Ismael, considerado también como el hijo de la promesa, para los cristianos, Jesús "hijo de Abraham e hijo de David" (cf. Mt 1:1).El Patriarca es sin embargo, un verdadero punto de partida para el diálogo. 

A partir de Abraham, se puede entrar en una relación personal ... aunque hay diferencias importantes en la manera de concebir la unidad divina, no dejan de ser una familia, la de las "religiones monoteístas".

La creencia en un Dios que ha creado a todos los seres humanos a su imagen y llamados a la vida eterna a todos,  los hace compartir el mismo sentido de la dignidad del hombre y la mujer y su igualdad fundamental ante Dios . El legado profético que todos comparten en cierta medida, revela la historia como meta-orientada. Las tres religiones creen en un Dios justo, que exige justicia y la justicia social a la que todos aspiramos,  está de acuerdo con el criterio que, desde ella, seremos juzgados. 

Sobre este fondo común, que abarca tanto el origen, intencionalidad y la ética,  pueden establecerse las relaciones entre las tres religiones. El cuadro del diálogo, permite entender mejor las creencias de los demás, para destacar lo que tenemos en común y lo que nos diferencia.También puede ocurrir que actuemos juntos en el mundo,  para satisfacer las demandas de esa justicia social, que nuestro planeta necesita si  quiere sobrevivir. Visto desde esta perspectiva, el diálogo entre los Judios, Cristianos y Musulmanes pueden aparecer hoy como un imperativo divino. Sin embargo, existen obstáculos para el diálogo que necesitamos saber. Algunos vienen de diferencias fundamentales en la fe, otras se deben a otras causas o a conflictos históricos. 

Estas son formas de responder a preguntas, pero todo esto requiere una apertura del corazón. La memoria histórica sin duda puede dificultar el diálogo y sólo cuando se dialoga frente a frente se fomenta  la confianza. Se debe conocer la historia de las relaciones mutuas entre las tres religiones, y humildemente reconocer los males que cada una ha causado. Recordemos, entre otros, la dolorosa "separación de canales" entre el judaísmo y el cristianismo durante los siglos primero y segundo, los crueles sufrimientos padecidos por judíos en la Europa Cristiana, las dolorosas consecuencias de la Dominación del Islam durante varios siglos y, más recientemente, las potencias coloniales occidentales. Judíos y Cristianos comenzaron a enfrentarse  en el pasado y todavía falta un largo camino para recorrer. Judíos y Musulmanes han vivido períodos de coexistencia pacífica, pero el conflicto actual en Oriente Medio requiere respuestas y nuevas iniciativas. Los palestinos y los Israelíes no son los únicos que sufren de esta situación: afecta a todos los Judíos y musulmanes de todo el mundo y, de hecho, pone en peligro la paz del mundo entero. 

Aunque el judaísmo, el cristianismo y el Islam comparten la misma herencia bíblica, existen diferencias significativas entre ellos. Algunas de esas diferencias provienen del  idioma, la cultura o la ignorancia, los prejuicios y los estereotipos del pasado. Si queremos entender mejor y apreciar nuestras identidades tan diversas y crecer en la confianza mutua, debemos ser sensibles a las creencias y la historia de otras religiones, observar cómo sus seguidores oran y celebran el culto, conocer y tener intercambios con ellos. 

Actualmente, judíos, cristianos y musulmanes viven juntos en diversos partes del mundo y existen algunos intentos de puntos de encuentro a diferentes niveles, pero vemos también, manifestaciones raciales que llevan al odio. Si sólo redescubrimos que la búsqueda de la paz es una parte integral de todas nuestras tradiciones, y si podemos trabajar para que esta paz reine a nuestro alrededor y en el mundo entero, entonces se habrá cumplido la promesa hecha por Dios a Abraham y sus descendientes: "¡En ti todas las naciones serán benditas de la tierra!"

M. K-n2 1993 SIDIC volXXVI

Fallecimiento de uno de los más grandes teólogos católicos

El teólogo Lucio Gera, uno de los mayores maestros de teología en la historia de Iglesia Católica Argentina, falleció en Buenos Aires a los 88 años, y fue sepultado en la Catedral de Buenos Aires. Es considerado uno de los máximos referentes de la corriente de comprensión de la religiosidad popular dentro de la Iglesia. Fue, además, figura central de los textos de Medellín, de la Conferencia Episcopal Latinoamericano (CELAM), y de San Miguel, del Episcopado Argentino, ambos a fines de los años 60.
En su larga tarea, deja como legado el hecho de haber sido clave en la formación de varias generaciones de sacerdotes y obispos argentinos. Deja como enseñanza una teología que tiene en cuenta al destinatario y que se hace con fuerte vocación pastoral.
Lejos de privilegiar lo dogmático, decía: “La teología debería dejar hablar al mundo de hoy. Por eso tiene que aplicar esta fórmula: ‘Escuchar la voz del tiempo’, que se traduce en el lema de mirar los signos del tiempo”, según una entrevista en la Revista Teología.
Nació en Treviso (Italia) el 17 de enero de 1924. Fue ordenado sacerdote en Buenos Aires el 20 de septiembre de 1947. Era doctor en Teología por la Universidad de Bonn (Alemania). Su último cargo fue de profesor de dedicación especial en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires (UCA).
Gera pensaba que el Concilio Vaticano II aún debía ser puesto en práctica, y que una de sus grandes metas es “el encuentro de la Iglesia con el mundo”. Su otro mandato fue la recuperación de San Miguel, el documento en el que los obispos argentinos adhirieron al Medellín de la “opción preferencial por los pobres”. “En la historia nada se pierde. Lo que ha sido germinal y creativo no se pierde, puede ser recuperado”, decía sobre esa opción eclesial en un reportaje hecho por Oscar Campana en Vida Pastoral.
En sus escritos teológico-pastorales señalaba que aún es un desafío “la invitación a explorar los signos de los tiempos o a interpretar la historia contemporánea”, como lo habían hecho Gaudium et Spes, en el Vaticano II, y la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana, en Medellín.
“Si antes creíamos que América latina era toda católica, hoy día la situación ha cambiado: es una situación que va hacia un pluralismo religioso. Ya en nuestro país hay un pluralismo no solamente confesional cristiano, sino religioso. ¿En qué grado? No interesa”, analizaba, para asegurar que la Iglesia en América latina está llamada al diálogo con las religiones.
Gera también apuntaba a “asumir la etapa posmoderna de nuestra historia, marcada por la secularización y el individualismo, que le dan un nuevo rostro a la cultura y a la religiosidad popular”. Pocos como él vieron esta veta del pueblo transitando el camino de la fe, al elaborar y pensar la teología.
Al pensar el cristianismo para este milenio, rechazaba tanto una alianza con el poder político cuanto un estado confesional. Y remarcó los valores de la libertad, porque “toda forma de cristianismo futuro que no sea estatal ni privado ha de pasar por la libertad de ese sujeto histórico básico: los pueblos”.

Invitación

Ultima carta recibida de nuestra presidente internacional (ICCJ), Transcribimos algunos párrafos.

Dra Deborah Weissman

 

Queridos amigos: Ha pasado bastante tiempo desde que les escribiera. Este ha sido un verano muy caliente en Israel-me refiero al tiempo-.Me alegré de salir dos veces, ambas por cuestiones relacionadas con el ICCJ. La primera fue a fines de junio, principios de julio, cuando fui a Manchester para nuestra conferencia anual que resultó muy exitosa.Quiero dar las gracias a todos los que han trabajado duro para este evento.Una vez más, felicito al CCJ del Reino Unido en sus 70 años de diálogo judeo-cristiano. Tuve la oportunidad de visitar Irlanda, por segunda vez, donde me reuní con el ICCJ de Dublín, y pasé el resto de la semana viajando por la hermosa isla.-

La semana pasada, pasé unos días en Lovaina, Bélgica, con el Comité de Teología del ICCJ. Éramos un grupo de 17 Judios y Cristianos de varios países europeos, Estados Unidos, Australia e Israel. Como ustedes saben, el tema de nuestras deliberaciones fue "Promesa, Tierra y Esperanza." Estamos considerando cuestiones tan importantes como la relación de la Tierra y del Estado de Israel, las tradiciones de la tierra en nuestras respectivas religiones post-coloniales y de liberación teológíca en la comunidad palestina, etc. Posiblemente la pregunta más interesante fue la relación entre las teologías que han surgido a partir de décadas de diálogo judeo-cristiano en el oeste (a veces llamado "post-Holocausto -teologías") y la crisis actual en el conflicto israelí -palestino.

El presidente del proyecto fue el Profesor Phil Cunningham -ICCJ-VP-. Trabajó en estrecha colaboración con un profesor de la Universidad Católica de Lovaina, Didier Pollefeyt. 

A medida que nuestros amigos musulmanes terminan el mes sagrado del Ramadán, Judíos en todo el mundo están empezando la cuenta regresiva para el Año Nuevo. En el mes de Elul, muchos Judíos comienzan con los preparativos espirituales para las Altas Fiestas. Disfruten en Europa del final del-verano-Debbie, Jerusalén.

Historias para ser contadas

Yossi Harel, el comandante del legendario "Exodus" y una historia desconocida
January 4, 1918 – April 26, 2008
Envío de Helène Gutkowski

SAL EMERGUI
Exodus es un mito en la historia del pueblo judío. Gracias a la valentía y determinación de los que estábamos en el barco, aún bajo el trauma del Holocausto, logramos finalmente llegar a la tierra de Israel. Una hazaña que debemos al legendario oficial Yossi Harel. Que en paz descanse. Son las palabras de Nej Klinger, superviviente del campo de exterminio de Auschwitz y uno de los 655 niños que, en 1947, formaban parte de la tripulación del 'Exodus'.
Harel, de 90 años, falleció el domingo en Tel Aviv (Israel), siendo enterrado en el Kibutz Sdot Yam, al norte del país.
Oficial de Hagana (fuerza militar judía previa a la creación de Israel en 1948), consiguió trasladar a Israel de forma clandestina a 24.000 judíos en cuatro grandes navíos, siendo el 'Exodus' el más recordado.
La historia del 'Exodus' es famosa mundialmente por sus dramáticas peripecias en varios puertos europeos en los que los judíos que transportaba se negaron a bajar, por el duelo que mantuvo con los británicos y también, cómo no, por Paul Newman.
Hollywood llevó a la gran pantalla y con mucho éxito la historia de los inmigrantes judíos de este barco, novelada antes por León Uris. "Aunque mi padre era muy guapo, nunca se quejó del actor elegido para interpretarle", comenta su hija Sharon.
Harel nació en Jerusalén en 1919 y a los 15 años se alistó en las filas de Hagana. David Ben Gurion le nombró responsable de la llegada ilegal de miles de refugiados judíos que habían sobrevivido a la solución final de Hitler y andaban desperdigados por toda Europa.
11 de julio de 1947. Puerto de Marsella. 4.554 judíos, supervivientes del Holocausto, suben a un viejo barco que había sido utilizado por Estados Unidos en la II Guerra Mundial. Bautizado como 'Exodus' y liderado por Harel, viaja a la Palestina bajo mandato británico, el objetivo del sionismo y del pueblo judío que lo considera la tierra prometida. Londres lucha contra la inmigración ilegal judía y el 18 de julio, cuando el barco llega a las costas, abren fuego.
"Los ingleses nos dispararon, matando a tres personas, entre ellos un chaval de 15 años, e hiriendo a decenas. Era un momento crítico. Mi misión era traer a Israel judíos vivos y no cadáveres. Por eso ordené la rendición", explicó Harel, posteriormente. Una decisión que le enfrentó virulentamente al capitán del barco, Ike Aharonovich, contrario a la capitulación. Aharanovich, de 84 años, recordaba con tristeza a Harel: "Yossi era un persona muy valiente, pero estábamos resistiendo heroicamente a los ingleses y yo me oponía a claudicar. Ahora confieso que su decisión fue acertada" . Tras la rendición, los británicos llevaron al 'Exodus' al puerto de Haifa, informándoles de que serían enviados a un campo de detención en Chipre. "Nos engañaron, ya que nos trasladaron a Francia para que bajáramos en el mismo lugar donde el barco zarpó. Pese al hambre y las pésimas condiciones higiénicas y sanitarias, nos negamos. Los británicos no dejaron que nos subieran comida. Harel nos reunió. Sólo nos sacarían del barco en camilla, le dijimos. Cantamos el himno La Tikva (esperanza) y Harel entendió que habíamos vencido", relata Mordejai Rozman, uno de los supervivientes.Desde Francia fueron transportados al puerto de Gibraltar y, de ahí, a Hamburgo (Alemania). Tras obligarles por la fuerza a desembarcar, los británicos les internaron en dos campos. "El mundo se dio cuenta del terrible drama. Los judíos que habíamos sobrevivido a los campos de exterminio nazis éramos devueltos a campos en la misma Alemania", relata Rozman. Harel consiguió su objetivo y la mayoría de los judíos del 'Exodus' llegaron a su destino en pequeños grupos. Ben Gurion -ya como primer ministro- le encomendó la llegada de dos barcos más.Posteriormente, Harel desempeñó importantes cargos en los servicios de Inteligencia israelíes, con varios casos de espionaje en su currículum. Tras retirarse, se graduó en filosofía griega y arquitectura. Pero su mujer Julie, a quien conoció en 1948 en un viaje clandestino a Los Angeles, y sus tres hijos coinciden en que siempre fue y será el oficial del Exodus, la cara real del Paul Newman en la ficción.
"En 60 años de historia de Israel, pocos han podido alcanzar la leyenda de Harel. Se ha ido, quizá, el último mohicano que posibilitó la creación de este país". Con estas palabras le despide el escritor Yoram Kaniuk.