LILIANE
APOTHEKER | 01.09.2019
Impresiones de la
Conferencia de 2019 del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos por el
Primer Vicepresidente de ICCJ .
Lund, una pequeña ciudad universitaria en el sur de Suecia, siempre ha
sido un importante centro de vida religiosa en el norte de Europa. La
majestuosa catedral románica en el corazón de la ciudad dio la bienvenida a más
de 160 participantes este año para una hermosa sesión de apertura de la
conferencia anual de ICCJ . El
tema elegido para este año demuestra tangiblemente el progreso en el
acercamiento entre cristianos y judíos, lo que nos permite estudiar nuevas
preguntas. Entonces nos preguntamos: "Transformaciones dentro y
entre: ¿Cómo afecta nuestra nueva relación a la autocomprensión cristiana y
judía?"
Estas transformaciones son palpables para todos nosotros. En su
presentación del programa de la conferencia, el presidente del ICCJ , el reverendo Dr. Bo Sandahl, señaló que,
mientras que en el pasado Lund les hizo saber a los judíos que debían
mantenerse a distancia y que fueron considerados con desprecio, este año el
patio de La hermosa catedral luterana organizó una noche de encendido de velas
de Janucá en presencia de la pequeña comunidad judía de Lund.
Según Wikipedia, la comunidad judía de Suecia ahora tiene alrededor de
15,000 personas. Su historia durante la Segunda Guerra Mundial es bastante
conocida. En la década de 1930, la población judía era de unos 7,000, un
número que fue incrementado por los 900 judíos noruegos que huyeron del nazismo
en su propio país y por la acogida sin reservas de Suecia de 8,000 judíos de
Dinamarca en 1943.
Hoy en día, muchos incidentes antisemitas causados por la extrema
derecha y pequeños grupos de musulmanes radicalizados son motivo de gran
preocupación para los ciudadanos judíos suecos. A Malmo cercano se le
conoce a menudo como una de las ciudades más multiétnicas de Europa, pero
también como escenario de raras manifestaciones de violencia contra la
comunidad judía.
En la misma ciudad de Malmo, un rabino y un imán juntos fundaron una
asociación llamada Amanah, que describen como un proyecto de "Confianza y
fe judía y musulmana". El rabino Moshe David Hacohen y el imán
Salahuddin Barakat han creado una plataforma de estudio al estilo Beit Midrash
/ Madrasa que permite la educación, el intercambio y el intercambio de valores
de las dos comunidades judías y musulmanas. Juntos dirigieron un taller
sobre "Un Abraham: dos tradiciones, ¿qué hijo?" durante nuestra
conferencia. Sin ser ingenuos y verlo como la solución a todos los
problemas de convivencia, debemos saludar el coraje y la determinación de estos
dos hombres en un contexto que está lejos de ser simple.
Las primeras sesiones plenarias
Las plenarias de la primera conferencia prepararon el escenario para
judíos y cristianos: ¿ha cambiado nuestra autocomprensión por el diálogo entre
nosotros? ¿Los judíos piensan en sí mismos de manera diferente desde que
se estableció y desarrolló esta nueva relación? ¿Continúan viendo a los
cristianos solo como Noéides? ¿Pueden nuestros conceptos teológicos sobre
el otro ser traducidos de tal manera que sean entendibles para los de la otra
religión?
Algunos movimientos en el judaísmo, como el movimiento
Reconstruccionista, han abolido la idea de la Elección de Israel, por ejemplo,
y para los cristianos en diálogo con el judaísmo este concepto es
fundamental. Cada nueva reflexión teológica conduce a cambios sutiles en
el diálogo entre nosotros y requiere una conversación más profunda. El
diálogo es un camino, no un trabajo completado, incluso si hay muchos logros.
¿Es esencial tener una identidad muy fuerte para entablar un diálogo y
conocerse mejor? Este es un punto vital y ha sido motivo de preocupación
para los actores y pensadores en el diálogo durante mucho tiempo. Uno
podría pensar que en el caso de una identidad fuertemente afirmada, el diálogo
se percibe como menos desestabilizador, menos amenazante, pero está realmente
abierto al otro y a la profundidad de su espiritualidad si uno está anclado en
la propia tradición de una manera absoluta ?
Esta pregunta esencial sigue abierta en mi opinión. No veo cómo se
podría establecer una norma universal y, si lo hiciéramos, limitaríamos significativamente
el número de personas en el diálogo. Pero es esencial aumentar el número
de participantes.
Los dos oradores durante la primera sesión plenaria, Joshua Ahrens y
Rebecca Lillian, ambos rabinos, un hombre y una mujer, ortodoxos y liberales,
coincidieron en que el cristianismo también tiene un estatus especial para el
judaísmo a pesar de la asimetría en nuestra relación. Por lo tanto,
debemos seguir conociéndonos mejor. Se trata de este
aprendizaje. Durante este aprendizaje también estamos explorando el reino
de las posibilidades, a veces atreviéndonos a acercarnos a límites que no se
pueden exceder si queremos preservar la integridad de nuestras respectivas
religiones. No se trata de aventurarse más allá de la zona de confort
personal, sino de hacerlo dentro del marco de lo que es posible para el
individuo.
La segunda sesión estuvo dedicada a los cristianos, el obispo Michael
Ipgrave y el profesor Philip Cunningham: dos hombres, un anglicano y un
católico. La perspectiva femenina estuvo lamentablemente ausente de este
plenario, lamentablemente porque ese punto de vista dice algo sobre la dignidad
humana y refleja la experiencia vivida de las mujeres que ahora son agentes de
la realidad religiosa. Rebecca Lillian me convenció cuando dijo que el
feminismo libera a los hombres tanto como a las mujeres, por lo que la voz
femenina me faltaba en esta sesión plenaria. Sin embargo, fue con humildad
y honestidad que Michael Ipgrave habló sobre los peligros de una visión
cristiana ingenuamente universalista. También abordó el tema espinoso de
la misión, sin el cual, según él, los cristianos no saben cómo comprenderse a
sí mismos y que consideran indispensables. Pero agregó que se vive de una
manera muy diferenciada dentro de su Iglesia y que la misión no está necesariamente
dirigida a los judíos, con quienes en su lugar habría una misión común, que
surge del Pacto, con el objetivo de perfeccionar el mundo. Esta cuestión
de misión, a la que los judíos son muy sensibles, también está en el corazón
mismo de la autocomprensión cristiana y puede estar tocando un límite
infranqueable del diálogo. La nueva comprensión de este tema está
influenciada por las consecuencias del verdadero encuentro con el
otro. Michel Ipgrave también anunció la publicación en el próximo año de
un documento oficial de la Iglesia Anglicana sobre sus relaciones con los
judíos. con el objetivo de perfeccionar el mundo. Esta cuestión de
misión, a la que los judíos son muy sensibles, también está en el corazón mismo
de la autocomprensión cristiana y puede estar tocando un límite infranqueable
del diálogo. La nueva comprensión de este tema está influenciada por las
consecuencias del verdadero encuentro con el otro. Michel Ipgrave también
anunció la publicación en el próximo año de un documento oficial de la Iglesia
Anglicana sobre sus relaciones con los judíos. con el objetivo de
perfeccionar el mundo. Esta cuestión de misión, a la que los judíos son
muy sensibles, también está en el corazón mismo de la autocomprensión cristiana
y puede estar tocando un límite infranqueable del diálogo. La nueva
comprensión de este tema está influenciada por las consecuencias del verdadero
encuentro con el otro. Michel Ipgrave también anunció la publicación en el
próximo año de un documento oficial de la Iglesia Anglicana sobre sus
relaciones con los judíos.
El profesor Phil Cunningham sostuvo que la reciente afirmación cristiana
de que el pacto de Dios con el pueblo judío es irrevocable ha producido una
transformación decisiva para el cristianismo. Las ondas de choque causadas
por este hecho todavía preocupan al mundo cristiano en diferentes
niveles. El diálogo debe desarrollarse y convertirse en una profundización
del estudio común para que podamos convertirnos en socios que compartan
perspectivas y experiencias de la vida. Incluso en ausencia de una
comunidad judía, los cristianos deben tener en cuenta la presencia virtual de
este compañero para que la nueva relación se convierta en una realidad
concreta.
Nacionalismo y antisemitismo
La tarde se dedicó a una mesa redonda sobre el nacionalismo, una amenaza
para todos nosotros y al diálogo. Hannah Bendcowsky pintó una imagen de
los peligros del nacionalismo religioso en Israel, donde existe una minoría
cristiana dentro de una mayoría judía. Esta realidad sin precedentes plantea
un desafío tanto para la historia como para la teología.
Mary Boys describió el resurgimiento del nacionalismo blanco en los
Estados Unidos, que se caracteriza por el odio hacia las personas de color, los
inmigrantes y también hacia los judíos, que sufrieron dos ataques mortales
contra las sinagogas en 2019. Para luchar efectivamente contra esto, tendríamos
que aceptar que el antisemitismo es asunto de todos, incluso dentro de
movimientos antirracistas que a veces tienden a trivializar el antisemitismo o
simplemente lo descartan.
Jesper Svartvik describió el antisemitismo en Suecia. Dijo que se
debió a un choque entre algunas opiniones de la derecha y la izquierda, el
islamismo radical y el antijudaísmo cristiano que aún persiste en un mundo
postcristiano. La extrema derecha es muy activa y acusa al "judaísmo
global" de conspirar contra la "raza aria". Dentro de la
gran comunidad musulmana, el odio a Israel a menudo se manifiesta como odio a
los judíos. La clase política tarda en reaccionar a esto. El discurso
cristiano y poscristiano está impregnado de estereotipos antijudíos: "ojo
por ojo" se atribuye más fácilmente a las fuentes judías que "El
Señor es mi pastor", por ejemplo. Para Jesper Svartvik, el
antisemitismo es más herejía que pecado: si Jesús es de la misma esencia que el
Padre,
La normalización del discurso de odio resultante del resurgimiento del
nacionalismo es un fenómeno muy preocupante que por el momento nada parece ser
capaz de detener. Las redes sociales difunden este odio a un ritmo increíble,
a menudo en nombre del derecho a la libertad de expresión. Las imágenes
fabricadas de soldados israelíes con uniformes nazis y el rechazo absoluto de
la memoria del Holocausto son muy comunes en la web. El martes por la
mañana continuó la exploración de este tema volátil con un nuevo análisis del
antisemitismo estadounidense hoy y en el pasado por el profesor Alan Berger y
por Johannes Heuman, un investigador que examinó los aspectos políticos e
históricos de un odio particular hacia los judíos presentes en la izquierda.
movimientos de ala.
La ubicuidad del problema es aterradora, la pobreza de nuestros medios
para combatir esta inundación es igual de aterradora. Las autoridades
reaccionan en la mayoría de los países, sin duda, pero este cáncer ha
persistido durante años sin tratamiento y hoy ha hecho metástasis.
Algunos talleres
Numerosos talleres fueron intercalados a lo largo de la conferencia,
profundizando aún más los temas ya discutidos. Estos incluyeron un taller
sobre teología feminista y otro sobre los vínculos entre el filosemitismo
exagerado y el antisemitismo, en el que participé. Otros talleres
examinaron el antisemitismo en varios países, las declaraciones de Seelisberg y
Berlín, aspectos de la liturgia, un ensayo de 2018 del papa emérito Benedicto
XVI, la diáspora asiria, iniciativas interreligiosas locales y un estudio de
texto conjunto. (Los textos de las presentaciones plenarias y las
descripciones de todos los talleres se pueden encontrar AQUÍ ).
Los recorridos por los sitios de la región proporcionaron un respiro
agradable el martes por la tarde. Nosotros, por supuesto, visitamos la
inmensa y espléndida catedral de Lund y vimos su Menorah de 7 ramas rodeada de
iconografía cristiana, que recuerda una época en que prevalecía la teología de
la sustitución. Me llamó la atención la presencia de este poderoso símbolo
que representa el templo y su papel en el judaísmo. Esta apropiación
aparentemente inocente, nos dijo la guía, era una representación natural dado
el origen judío del cristianismo (!), Pero debe adquirir un nuevo significado
para los muchos fieles y también turistas que ven esta Menorah.
Espero que nuestra presencia en Lund deje una huella en la mente de las
personas y que tal vez se ofrezca una explicación por escrito a los visitantes
que describa el origen y el significado real de esta Menorah.
El último día de la conferencia, el Foro Abrahamico presentó una
importante mesa redonda de múltiples voces. El diálogo interreligioso se
propuso como una tarea moral para todos nosotros. El mundo musulmán es
diverso y poco conocido. Se le acusa de ser extremista, no cuestionar sus
fuentes y no abrir el diálogo con otros, cuando en realidad existen textos como
la Declaración de Marrakech (2016), que aboga por la ciudadanía y se inspira en
la Carta de Medina. Las relaciones personales permiten iniciativas
locales. La idea de que es necesario practicar el diálogo de una manera
incondicional y amable, mientras uno ora, mientras ayuna, mientras uno practica
la religión, fue la conclusión más convincente de esta mesa redonda.
Asistí al taller sobre feminismo que presentaron varios teólogos de
renombre, Mary Boys, Helene Egnell y Deborah Weissman. Explicaron cómo el
feminismo había influido en sus propias teologías. Al explorar lo que nos
dicen las figuras femeninas de la Biblia, adquirimos nuevas perspectivas y un
discurso de otro nivel sobre Dios. Ambos son liberadores para hombres y
para mujeres porque este discurso destrona representaciones exclusivamente
masculinas de Dios, y tal vez incluso representaciones simplistas. Algunas
teologías feministas de la liberación se opusieron a lo que vieron como una
cultura patriarcal que fue imputada solo al judaísmo y atribuida al
judaísmo. Criticar juntos al patriarcado, hombres y mujeres, es sin duda
un proyecto común que podría unir a todas las religiones.
También dirigí un taller de liturgia con Phil Cunningham. Juntos
exploramos lo que era posible dentro de nuestras respectivas tradiciones en
términos de tenernos en mente cuando rezamos. Esta presencia virtual o
real ya no puede y ya no debe ser ignorada.
La conclusión
La última sesión plenaria fue excepcional ya que todos los participantes
de la conferencia dieron sus impresiones sobre el futuro de su compromiso y
nuestro compromiso común con las relaciones interreligiosas.
Había una larga lista de estas impresiones, por lo que recuerdo solo
algunas palabras que se pronunciaron sin comentarlas:
·
Hay
alegría y energía en renovar compromisos; en diálogo pero también en
estudiar juntos.
·
Hubo
ausencia de cristianos ortodoxos y también de parte del hemisferio sur,
especialmente de Asia y África. Sin embargo, los ciudadanos del hemisferio
sur han estado presentes en algunas de nuestras comunidades; ¿Cómo podemos
involucrarlos en nuestras reuniones?
·
La
oportunidad de formar relaciones personales es invaluable; Las
conferencias nos permiten organizar nuevas iniciativas.
·
Es
necesario emprender una forma de diálogo dentro de cada uno de nosotros para
explorar conceptos específicos como justicia, paz, reconciliación y luego
estudiarlos juntos y así ver el rostro de Dios frente al otro.
·
La
confianza mutua es esencial para cualquier examen de una nueva comprensión de
uno mismo, que fue el tema de esta conferencia. También implica aprender
sobre los límites que están cambiando visiblemente, sentirse confirmados en
nuestro camino y nuestras acciones, y tomar medidas conjuntas primero a nivel
local.
·
El
objetivo final es lograr el respeto total por el otro más allá de nuestras
diferencias.
Con mucho gusto concluyo este informe con estos puntos y agrego todo mi
agradecimiento a los organizadores: Bo Sandahl, presidente del ICCJ , Peter Borenstein coorganizador de la reunión y
Anette Adelman, Secretaria General del ICCJ .
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