viernes, 19 de diciembre de 2014


¡Nos despedimos hasta el Año próximo!
Confraternidad Argentina Judeo Cristiana

Queridos amigos,
¡Muy feliz Navidad, Jánuka y nuestros deseos de un excelente 2015 para todos!

Que los sueños de cada uno se hagan realidad, que la esperanza y la alegría habiten en el corazón de todos y que cada mañana sea un renacer a la vida y al Amor entre hermanos, comprometiéndonos a sembrar la semilla para un mundo mejor y más humano. Que el Diálogo sea un instrumento de Paz y no de discordia porque solamente con el trabajo de cada uno, el corazón de los hombres podrá entregarse a quienes nos rodean y los sueños se harán realidades en una sana convivencia y armonía pacífica!
Que EL esté presente en la vida de cada argentino!


Saludos del Presidente del ICCJ para Jánuca y Navidad


Dr. Philip A. Cunningham; Presidente ICCJ | 12/16/2014
Estimados miembros de la familia del ICCJ. Como el año de 2014 en el calendario común, llega a su fin, Judíos y Cristianos de todo el mundo se preparan para celebrar los dos días festivos religiosos:
Jánuca y la Fiesta de la Natividad o Navidad.
En la composición de estos saludos, primero me sentí inclinado a mencionar el tema de la luz que brilla en la oscuridad , pero luego me di cuenta de lo refleja este motivo (nunca mejor dicho), es la realidad del solsticio de invierno en las latitudes del norte, que, por supuesto , se encuentra frente a la situación de nuestros amigos que toman el sol, en el sol del verano del hemisferio sur!
Luego consideré el desequilibrio en la importancia relativa de las dos celebraciones, en el judaísmo y el cristianismo. Jánuca es una festividad menor en comparación con la Natividad, que para los cristianos es una de las dos fiestas más importantes. Por otra parte, no están conectados religiosamente en la forma en que sí lo están, Pesaj y la Pascua. Esta asimetría contribuye a lo que se llama en muchos países "el dilema de diciembre", que se ve agravada por la comercialización voraz de Navidad. Entonces, ¿cuál sería una manera significativa para expresar buenos deseos interreligiosos en esta época del año?
Tras un nuevo pensamiento, una afinidad espiritual subyacente más profunda entre las dos celebraciones se hizo evidente. Para Judios, Hanukkah es un recordatorio de que la presencia del Santo, se puede discernir en la historia humana. Incluso después de períodos de gran angustia, el poder restaurador de la alianza con el Santo se manifiesta de nuevo. Para los cristianos, la encarnación del Verbo Divino en un ser humano judío -Jesús-, revela que la intensidad de la bondad amorosa del Santo (hesed) es tan grande como para entrar en la condición humana tan íntimamente como se puede imaginar.
Así que hagamos una pausa en medio de las distracciones en el final de 2014 para recordar - en los caminos de nuestras respectivas tradiciones - que el SANTO está con nosotros. Y que este descubrimiento nos inspire a seguir en la promoción de la paz y el entendimiento mutuo durante el próximo año.
Un bendito año 2015 para todos nosotros!
Phil (Philip A. Cunningham, presidente ICCJ)






Queridísimos amigos de la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana:

En nombre de todos los Miembros del Movimiento, agradecemos con todo el corazón los augurios con las palabras del rabino Szteinhendler!!!

Compartimos la alegría y la esperanza de que pronto haya Paz en toda la tierra, para que de verdad sea ¡Feliz Fiesta de Jánuka 5775! y Feliz 2015!

Silvia Escandell y Norberto Cartechini

Delegados del Movimiento de los Focolares-Cono Sur


miércoles, 17 de diciembre de 2014

MENSAJES RECIBIDOS


Gracias queridos amigos, por tantos mensajes recibidos. Subimos al blog solo algunos y que representan a las instituciones de las Confraternidades del  ICCJ, pero agradecemos los cariñosos saludos de todos,  porque de alguna manera nos damos cuenta que hemos asumido juntos el compromiso de involucrarnos para trabajar por la Paz, que implica un desafío profundo y constante.
Estos mensajes  dejan de ser meras palabras para transformarse en granos de mostaza,  que darán sus frutos. ¡Gracias nuevamente a todos por tanto afecto!


DESDE COSTA RICA

 Estimadas amigas y amigos: SHALOM. 
          Hoy los miembros de la comunidad judía comienzan la celebración de  חנוכה = Janukáh.  Fiesta que se celebra del 25 de Kislev al 2 de Tevet, en la que se conmemora la purificación y nueva dedicación del Templo de Jerusalén por parte de Judas Macabeo en el 164 a.C., tras la profanación del  mismo por parte de Antíoco Epífanes tres años atrás.  Uno de los elementos más característicos de esta festividad es el encendido de las  candelas de la Janukiah (¡una cada día de la fiesta!), con el que el pueblo judío manifiesta a las naciones su firme creencia de que la única y verdadera luz de este mundo es la que Dios hace brillar.  Que la luz y la ayuda del Eterno se derrame en los corazones de todos sus hijos y despierte los valores de la justicia, de la solidaridad, del diálogo, del respeto, de la auténtica libertad,  y de la paz, y así podamos transformar a nuestra sociedad según los más auténticos valores de la Toráh.

       La Junta Directiva de la Confraternidad Judeocristiana de Costa Rica les desea a nuestros hermanos y hermanas de la comunidad  judía una provechosa y feliz fiesta de Janukáh:

שמח  חנוכה  חג
¡Jag Janukáh Sameaj! = ¡Feliz Fiesta de Janukáh!

Luis  Angel Bolaños Monestel (Presidente)
Mayer Tropper (Vicepresidente)
Martín Hidalgo Pérez (Secretario)

Desde nuestra hermana Confraternidad Judeo Cristiana del Uruguay



“… caminemos a la luz del Señor!” (Isaías 2:5b) 


Que las luces de Adviento que se están encendiendo y las
luminarias de Janucá que lo harán en pocos días más
iluminen nuestros espíritus para reafirmar la fe al servicio
de los caros valores que nos son comunes.
Lleguen a ustedes nuestros deseos de muchas felicidades
en las próximas fiestas y que el año 2015 nos encuentre
invariablemente unidos en el camino del diálogo.

Monseñor Jaime Fuentes
Presidente de Turno

Rabino Ariel Kleiner
Diácona Local Mercedes Míguez
Copresidentes




Mensaje recibido desde España,  del Centro de Estudios Judeos Cristianos


lunes, 15 de diciembre de 2014

FESTEJANDO JÁNUKA 5775


Nuestro querido hermano, Rabino Shmuel Szteinhendler, nos hace llegar desde Chile, su mensaje de Jánuka. Nos unimos a través de sus palabras a toda América Latina y demás personas amigas del ICCJ y saludamos con enorme cariño y afecto a quienes nos han acompañado en el camino del Diálogo Interreligioso durante 2014.
COMISIÓN DIRECTIVA

Mensaje del Rabino para Januká 5775

Deseándoles con mucho afecto Jag Urim Sameaj
Rabino Shmuel Szteinhendler


Januká es la festividad judía que celebra la libertad religiosa y la libertad como tal. Hay quienes han comentado –cínicamente – que la popularidad que ha adquirido Januká es el intento judío de copiar la observancia de la Navidad. Pero no hay nada cierto en ese comentario porque con tan solo descubrir y re-descubrir cada año el poder del mensaje de Januká descubriremos un mensaje central para nuestra tradición y que –sin lugar a dudas- es un mensaje que desesperadamente necesita nuestro mundo hoy.

En el año 169 a.e.c. Antioco epifanes, rey de Siria, destruyó la ciudad de Jerusalem masacrando miles de judíos y desacralizando el santuario central del judaísmo: el Gran Templo de Jerusalem. Liderados por Yehuda Macabeo los israelitas gradualmente fueron reaccionando contra Antioco y el 25 de Kisles los Macabeos retomaron la ciudad de Jerusalem re-dedicando el Gran Templo al servicio de la liturgia judía. Justamente la palabra Januká significa literalmente “dedicación”.

La costumbre de celebrar los ocho días de Januká proviene de la creencia que la pequeña cantidad de aceite puro que encontraron en el Templo para volver a encender la Menorah se mantuvo encendida durante ocho días permitiendo así que se pudiera producir aceite puro nuevo para continuar con la observancia de mantener encendida la Menorah permanentemente. Ya sea que creamos literalmente en el milagro del alto octanaje del aceite, en un nivel espiritual Januká es acerca de un milagro mucho más grande. Januká es el milagro de la fe conquistando el temor, de un pocos venciendo a unos muchos, de la libertad derrotando a la opresión.

Celebramos éste año Januká pocos días después de celebrar el Día Internacional de los Derechos Humanos (1º de diciembre) fecha que fue instituida por las Naciones Unidas en 1948 cuando ratificaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su Asamblea General.

En la Declaración Universal de los Derechos Humanos hay principios que son esenciales para la democracia: el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de cada persona, trato justo e igualdad ante la ley, protección contra la crueldad y/o cualquier forma de degradación, libertad de pensamiento, libertad de conciencia y libertad de práctica religiosa.

Estos principios también son fundamentales en el judaísmo. Bereshit 1:27 articula el principio que todo ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (tzelem Elohim). Tzelem Elohim es la enseñanza más radical en la Torá. Si internalizamos el mensaje en nuestra propia conducta diaria y si nos esforzamos y empeñamos para que la sociedad humana y las naciones se apeguen y rijan según él estaremos, entonces, encaminándonos hacia la era mesiánica. Pero, ¡ estamos lejos aún de ese lugar!

En violación de esas enseñanzas de la Torá permanecemos indiferentes ante los actos genocidas en África, los actos genocidas de ISIS y sus seguidores, la continua opresión que aún es palpable en varios países. Permanecemos indiferentes ignorando las masivas violaciones de los derechos humanos en diversos países del mundo y asistimos atónitos al silencio de países que en pos de preservar agendas de beneficio económico prefieren “no ver” esas violaciones.

En la historia de Januká los Macabeos pelearon por libertad, por el derecho de practicar libremente sus creencias religiosas, por la dignidad de la libertad humana. ¿Quiénes son los Macabeos que hoy en día se alzan a favor de los derechos humanos en nuestro mundo y nuestra sociedad?

Hace pocos días recordábamos a Nelson Mandela. Nelson Mandela fue un Macabeo por ayudaar a Sud África a emerger de una historia de apartheid. Él aseguró que su sociedad sería gobernada por el perdón y la reconciliación y no por la venganza por lo ocurrido en el pasado.

El Dalai Lama es un Macabeo por representar una pacífica resistencia a la ocupación China de su nativo Tibet y se ha ido transformando en un emisario de la paz para el mundo.

El recordado Dr. Martin Luther King Jr. era una Macabeo al ayudar a su país a enfrentar su racismo mostrando una nueva senda para una mejor sociedad americana que hoy vuelve a ser desafiada con temas similares.

El espíritu macabeo reclama que alcemos nuestra voz censurando toda clase de discriminación, persecución, tortura y privación del libre derecho de vivir la experiencia religiosa. Januká es un llamado a defender la esencia misma del valor y sentido de la democracia.

Januká coincide en el hemisferio norte con el solsticio de invierno mientras que en nuestra región son los días más luminosos y extensos. En el caso del invierno es el tiempo más oscuro del año y es en la oscuridad donde estamos convocados y mandatados traer luz, tal vez sea nuestra oportunidad- estando en la región done hay días más largos con más luz – empeñarnos en proyectar y difundir esa luz que es tan necesaria para nuestro mundo y nuestra sociedad.

Vivimos en un tiempo de oscuridad, en un mundo amenazado por la guerra, el prejuicio, epidemias y enfermedades, injusticia racial…debemos traer más luz. Cada día necesitamos más luz, igual que en Januká. Para traer luz necesitamos convertirnos en Macabeos: gente de fe que cree que la libertad merece que luchemos por ella, que la dignidad humana merece que luchemos por su implantación y práctica y que la justicia merece que luchemos porque sea la práctica de una sociedad humana digna.

¡Encendamos la luz! ¡ILuminemos el milagro que espera ser anunciado!”


lunes, 1 de diciembre de 2014

Nuestra participación en Diálogo Ciudadano del que formamos parte





DIALOGO CIUDADANO
Enviado por Fundación PLUS, coordinadora de la Comisión de Economía del DC".

ECONOMISTAS FIRMARON DOCUMENTO QUE PIDE SUPRIMIR LOS SUPERPODERES DEL PODER EJECUTIVO


Diálogo Ciudadano y la Facultad de Ciencias Económicas de la UBA presentaron el documento “Reencontrándonos con la Constitución para reformular la distribución y el ejercicio del poder”, con el objetivo de lograr un acuerdo formal de la dirigencia en pos de darle institucionalidad a los poderes del Estado y potenciar la participación ciudadana.

El documento cuenta con la adhesión de los economistas Orlando Ferreres, Aldo Pignanelli, Javier González Fraga, Rogelio Frigerio, Pablo Rojo y Miguel Angel Broda, entre otros, quienes junto a un grupo de expertos conformado por académicos de las áreas de economía, política, sociología y otras disciplinas, dieron apoyo al proyecto.

El mismo es una exhortación a derogar aquellas normativas que durante los últimos 30 años han ido deformando el carácter republicano de la Constitución, que se funda en la división de poderes, convirtiendo el Poder Ejecutivo Nacional (PEN) en un híper presidencialismo

Según el documento, el acuerdo con la dirigencia busca lograr que “el poder que ejerza el PEN sea el que le otorga la Constitución, recortando superpoderes y otras formas de concentración que no son constitucionales y que se han ido acumulando a lo largo de décadas”. A su vez, el proyecto apunta a “recrear la transparencia y la participación ciudadana en los organismos de control”, con el objetivo de propiciar un clima que, a partir del diálogo y el consenso, permita construir políticas de estado que sean apoyadas por todos los sectores.

Entre las iniciativas más salientes del proyecto, elaborado por la comisión de Economía de Diálogo Ciudadano, se encuentran: la autonomía del Banco Central, la ANSES y la normalización del INDEC, como así también la revisión y eliminación de la Ley de Emergencia Económica y las facultadas impositivas del PEN.


Diálogo Ciudadano es un espacio integrado por los credos y un grupo de más de 40 organizaciones sociales. Está orientado a propiciar el diálogo y la reflexión con la ciudadanía aportando ideas y propuestas de acción consensuadas para mejorar las oportunidades de inclusión social y las condiciones  de equidad y justicia, invitando  a participar  a funcionarios y dirigentes políticos. 

jueves, 20 de noviembre de 2014

LA CONFRATERNIDAD ARGENTINA JUDEO CRISTIANA CON ENORME DOLOR Y HONDA PREOCUPACIÓN HACE SUYAS LAS PALABRAS MANIFESTADAS POR EL PAPA FRANCISCO, TRAS EL ATAQUE A LA SINAGOGA DE JERUSALÉN.


aica.org  |  Nacional  |  Francisco
Vivir sin paz es un tormento, dijo el Papa tras el ataque a la sinagoga en Jerusalén
Miercoles 19 Nov 2014 | 10:04 am

El papa Francisco reclamó hoy "decisiones valientes para la reconciliación y la paz" entre palestinos e israelíes, tras el ataque terrorista perpetrado ayer contra una sinagoga de Jerusalén que dejó al menos seis muertos, cuatro de ellos fieles del templo y los dos atacantes. 


Tras la audiencia general del miércoles en la Plaza de San Pedro, el pontífice consideró el atentado como un "inaceptable episodio de violencia, sobre todo en los lugares de culto" y manifestó su preocupación por "el alarmante aumento de la tensión en Jerusalén y otras zonas de Tierra Santa". 

El Papa exhortó a todas las partes a "poner fin a la espiral de odio y de violencia y se tomen decisiones valientes para la reconciliación y la paz". 

"Construir la paz es difícil, pero vivir sin paz es un tormento", agregó. 

Francisco aseguró sus oraciones por las víctimas de estas "dramáticas situaciones" y los que "sufren sus consecuencias".+



miércoles, 19 de noviembre de 2014

Nuestro dolor por el fallecimiento de Pepe Eliaschev, ZL

La Confraternidad Argentina Judeo Cristiana, lamenta profundamente el fallecimiento del periodista José Ricardo (Pepe) Eliaschev ZL, ocurrido hoy martes 18 de noviembre en la Ciudad de Buenos Aires.
Acompañamos en su dolor a toda su familia y amigos. Los ciudadanos argentinos pierden con la partida de Pepe, a uno de los más prestigiosos periodistas argentinos, ser íntegro y demócrata cabal, cuyo ejemplo de vida perdurará siempre entre quienes tuvimos el honor de conocerlo.

Que su memoria sea bendecida.

Martha de Antueno
Presidente
Daniel Levín
Vice Presidente
María Grandoli de Hrubisko

Secretaria Ejecutiva y CD 

lunes, 3 de noviembre de 2014

ORACIÓN POR LA PAZ -ESPIRITU DE ASÍS-


Queridos amigos/as,

Les hacemos llegar el video que Federico Wals, nos enviara y a quien le estamos profundamente agradecidos.

Les pedimos que lo vean, porque sinceramente emociona y compromete, el saber como todos, desde la propia identidad de cada uno, podemos unirnos con el mismo fin, orar por la Paz frente a las guerras  y al terrorismo que asolan al mundo entero.


jueves, 30 de octubre de 2014

IX ENCUENTRO POR LA PAZ, ESPÍRITU DE ASÍS





En esta Basílica San Francisco, el lunes 27 de Octubre de 2014, nos reunimos una vez más, convocados por Nuestra Institución --CAJC-, laLa Orden de Hermanos Menores”, y   “Dialogo Ciudadano",  para conmemorar un nuevo aniversario de aquel lejano 27 de octubre de  1986, cuando en la  ciudad de Asís, Italia,  y por iniciativa de Juan Pablo II se reunieron representantes de todas las religiones y cosmovisiones del mundo con una invocación común: orar por la Paz frente a las guerras  y al terrorismo que asolaba al mundo entero.
Ante ese grito que clama  cada ser  desde su propia identidad como persona,  los líderes religiosos que nos acompañaron, elevaron sus plegarias y deseos por la Paz en el mundo desde  la diversidad de cada uno, pero unidos en  ese objetivo común que significa orar con un fin único y no negociable: LA PAZ.
Pedimos muy especialmente por nuestra querida Patria, para que se continúen suscitando iniciativas de reflexión y compromiso ciudadano, trabajando por el bien común para erradicar la pobreza,  pidiendo  por la Justicia, la seguridad, honrando la vida y con fuerte compromiso de recuperar los valores que garanticen nuestra convivencia en Paz y Libertad.
El pasado 8 de septiembre, en ocasión del encuentro organizado por la Comunidad de San Egidio y que recuerda los cien años del inicio de la Primera Guerra Mundial, el Papa Francisco envió un video mensaje diciendo:
En estos días en el que muchos pueblos del mundo necesitan ayuda para encontrar la vía de la paz, este aniversario nos enseña que la guerra no es nunca un medio satisfactorio para reparar las injusticias y para conseguir soluciones equilibradas a las discordias políticas y sociales”.
No se puede “ser indiferentes ante los innumerables conflictos y guerras que hoy afligen la vida humana y destrozan la vida de los más jóvenes y ancianos envenenando las duraderas relaciones entre los grupos étnicos y de religiones diferentes”.
Con la fuerza de la oración ya que ''nuestras varias tradiciones religiosas pueden, en el espíritu de Asís, hacemos una contribución a la paz”.
Los animo “a ser ''constructores de la paz'' y a convertir las comunidades en ''escuelas de respeto y de diálogo con aquellas de otros grupos étnicos o religiosos donde se aprenda a superar las tensiones, a promover las relaciones ecuas y pacíficas entre los pueblos y los grupos sociales, y a construir un futuro mejor para las generaciones venideras''.
Estamos convencidos, en consecuencia,  que el camino entre quienes creemos que la persona humana ha sido puesta en la creación para que la administre responsablemente, es el DIALOGO sincero y profundo entre todos los ciudadanos que lleven a la armonía con Dios y  su creación. 
Cada uno de los líderes religiosos elevaron sus plegarias y terminamos nuestro encuentro con la bellísima música que nos ofrecieron el Equipo Litúrgico de la Comunidad AMIJAI, a quienes les agradecemos con todo nuestro afecto su participación en la celebración. Hacemos extensivo el agradecimiento al Rabino Alejandro Avruj , a Adrian Mirchuk y a los demás integrantes de este grupo musical, quienes posibilitaron que en esta tarde de octubre nos deleitaran con sus composiciones.

Vaya también nuestro agradecimiento a los siguientes líderes religiosos que elevaron sus oraciones:

Judaísmo:  Rabino Adrián Herbs - Rabino de Fundación Judaica-

Islam:  Lic. Nancy Falcón  -Directora del Centro de Dialogo Intercultural ALBA-

Islam: Shiej Abdel Naby Elhefnawy -Centro Islámico de la Rca. Argentina-

Budismo:  Víctor Ryoki - Coordinador del Departamento de Jóvenes de Soka Gakkai-.

Hinduismo: Manohar das - Ministro de predica congregacional de Iskcon Sociedad internacional para la conciencia de Krishna-

Pueblos Originarios:  Sisquito Flores - Miembro del Consejo Cultural Indígena-

Evangélico: Obispo Frank de Nully Brown - Iglesia Metodista Argentina-

Iglesia Católica: - Pbro. Omar Di Mario-

Sikhismo: - Siri Singh Sahib Gurubachan Singh Khalsa-

Fray : Jorge Bender, OFM Guardián del Convento y la Basílica San Francisco-, quien dio la bienvenida.

Entre los presentes se encontraron Autoridades Nacionales, del Gobierno de la Ciudad de Bs As, de la Red Interreligiosa de Jóvenes de la Ciudad de Buenos Aires (RIJBA), dirigentes de Instituciones que integran el Diálogo Ciudadano, queridos  amigos y público en general  que están junto a nosotros y han comprendido el mensaje de la convocatoria.

El encuentro terminó con las palabras siempre renovadas.
¡Shalom, Salam, PAZ!

miércoles, 29 de octubre de 2014

LA CAJC, ASISTIÓ A LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO “MUCHO MÁS DE VEINTE AÑOS DE ENCUENTROS INTERRELIGIOSOS”

María Grandoli de Hrubisko, secretaria Ejecutiva de nuestra institución estuvo presente en el encuentro realizado el día 26 de Octubre en la Parroquia Nuestra Señora de la Guardia, donde se realizó la presentación del libro “ Mucho más de veinte años de encuentros interreligiosos”. Este valioso libro atesora experiencias muy interesantes entre judíos y cristianos y de vanguardia para la época de lo relatado, verdadero testimonio para futuras generaciones.
Su autora Cristina Mirabelli, nos relata lo siguiente: “……..el libro fue presentado por el Grupo Dialogo y Convivencia  integrado por mujeres católicas, judías, bautistas, presbiterianas y una representante de los pueblos originarios.
Con ese interesante testimonio celebraron los 20 años de caminar juntas buscando los puntos de coincidencia para compartir la Fe en Dios.
También remontan la historia a los encuentros iniciados por el Padre Leopoldo Pooli, el Pablo Rabino Hirsch y el Pastor Julio Amaral, hace mas de 50 años en Florida.
En el mes de octubre de cumplieron 50 años del Acto Fraternal de Credos realizado con reuniones en cada templo los días 3, 10 y 17 de octubre de 1964, en paralelo a las sesiones del Concilio Vaticano ll
El libro se puede pedir por correo a:
cristinamirabellihistoriadora@gmail.com”



V JORNADA ARGENTINA DE SALUD MENTAL, ESPIRITUALIDAD E INTERCULTURA 2014

Capítulo de Salud Mental y Espiritualidad de la Asociación Argentina de Salud Mental.
Sección de Espiritualidad y Psiquiatría de la Asociación Psiquiátrica de América Latina.

En el marco de la V Jornada, el viernes 24 de octubre, la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana - CAJC-, fue nuevamente convocada por la Dra. Raquel Bianchi, presidente del Capítulo de Psiquiatría y Espiritualidad de la Asociación de Psiquiatras Argentinos , con la finalidad de organizar un panel interreligioso sobre el tema:

Las elecciones amorosas y los nuevos paradigmas en la constitución
familiar”

En encuentro se llevó a cabo en el Museo Roca, de la CABA.  
Coordinado por la Dra. Raquel Bianchi.
Integraron el panel:
Judaísmo Lic. Daniel Levin
Islam: Ing. Augusto Kumvich
Católico: Pbro. Carlos Avellaneda
Budismo  Lic. Alejandro Shejman - Miembro de Soka Gakki-

Una vez más, la diversidad de creencias y pertenencias en nuestros pueblos hermanos convergieron en un diálogo abierto y profundo.
El debate sobre la constitución de la familia y las diversas modalidades actuales han conducido a un sinfín de interrogantes y dilemas que promueven nuestro compromiso para seguir consolidando los valores esenciales de la vida humana.
Agradecemos muy especialmente a la Dra. Bianchi, que nos convoque siempre para tan importante actividad y poder colaborar desde nuestro humilde lugar en acciones que traten temas que ayuden a mejorar la calidad de vida de la persona humana.
Gracias también a quienes intervinieron convocados por la CAJC y respondieron a nuestro pedido!

lunes, 27 de octubre de 2014

PARA REFLEXIONAR ACERCÁNDONOS A LOS MESES DE DESCANSO


Ante ciertos libros, uno se pregunta: ¿quién los leerá? Y ante ciertas personas uno se pregunta: ¿qué leerán? Y al fin, libros y personas se encuentran.
(André Gide, francés 1869-1951)
Para leer nota completa, ingresar:
Cordialmente,
Horacio Varela Roca

viernes, 24 de octubre de 2014

Nuestro sincero y profundo reconocimiento a quien tanto trabajó por las relaciones entre Judíos y Cristianos


In Memoriam Padre Bernard Dupuy, OP (1925-2014)
Murray Watson; CICJ Oficial de Comunicaciones | 20/10/2014

“Nuestra organización , el Amitié judeo-Chrétienne de France (ACJF)”, ha perdido uno de sus premimiados más cercanos. El Padre Bernard Dupuy, quien falleció el 3 de octubre de 2014, junto con el gran rabino René Samuel Sirat, recibió el Premio del ACJF en 1998, con motivo del quincuagésimo aniversario de la Amitié judéo-chrétienne de France.

El Director de AJCF, Bruno Charmet, que conocía bien el padre Dupuy, fue invitado a hablar sobre el trabajo del Padre Dupuy en el ámbito del diálogo entre judíos y cristianos durante su funeral, que tuvo lugar el 6 de octubre de 2014, en el monasterio de St. Jacques en París.

( Lo que sigue, es el texto del homenaje de Bruno Charmet al Padre Dupuy, algunos de cuyos textos traducimos :)

“El Padre Dupuy siempre fue un hombre de fe, y especialmente dentro de la Amitié judéo-chrétienne de France. Se unió a nuestra asociación a principios de los años 70, poco después del Concilio Vaticano II. Consideró que una tarea urgente para los cristianos era mantener siempre presente al pueblo judío y al judaísmo, dentro del plan de Dios. Y, añadió que nuestra hermandad siempre debe aferrarse a las esperanzas que compartimos.

¿Cuántos fueron los consejos nacionales, asambleas generales y conferencias internacionales en los que habló o dió entrevistas?

Él estuvo siempre disponible para responder cualquier tipo de preguntas, y tenía una capacidad extraordinaria para abordar las cuestiones de la exégesis judía, así como problemas en la historia del cristianismo en relación con la división original entre el judaísmo y el cristianismo, o cuestiones de carácter más filosófico, colocándolos dentro de su perspectiva bíblica adecuada.

En ese trabajo, siempre encontró personas con quien compartir estos temas. Entre otros, Colette Kessler, una figura destacada en el judaísmo liberal, y el Vice-Presidente de la Amitié judéo-chrétienne de France por 25 años. Las presentaciones que hicieron los tres, estuvieron marcados por un profundo conocimiento tanto de las tradiciones judía como cristiana, ya que ellos habían experimentado, tradiciones que se ven amenazadas constantemente. Cada uno de ellos, estudiaba la tradición del otro, y ofrecían su propia lectura de la misma.

Pero también sé que Emmanuel Lévinas (que en un momento fue también miembro de la Junta Directiva de nuestra Asociación) era un amigo cercano a quien el P. Dupuy consultaba a menudo. Y sé que desde hace muchos años, Bernard Dupuy seguía, los comentarios de cada sábado, de Levinas sobre la parashá, asistido por Rashi. A cambio, Lévinas a menudo le hacía preguntas sobre puntos específicos de la teología cristiana.

Entre sus otras innumerables reuniones con interlocutores judíos, hubo una en particular que, en el momento, (a finales de los años 80) tuvo un gran impacto. Fueron las sesiones que, durante todo un año, trabajaron el Padre Dupuy y el rabino Josy Eisenberg juntos en Antenne 2, que ofrece junto a sus comentarios en una parte del Libro de los Números, basándose en sus propias tradiciones, -el enfoque rabínico (con su midrashim) y el enfoque cristiano (con Orígenes y San Jerónimo).

Jacques Madaule, Pierre Pierrard, Claire Huchet-Bishop, Paul Thibaud- trabajaron junto a él en el Diálogo entre Judíos y Cristianos.

También mantenía el P. Dupuy diversas conversaciones desde diferentes facetas del diálogo, con las Hnas. De Notre Dame de Sión, la hermana Dominique de la Maisonneuve, NDS y la hermana Louise-Marie Niesz, NDS, quienes forman parte del SIDIC y que hoy nos acompañan.

Dentro de su propia orden religiosa, ¿cómo no mencionar Padre Nicolas-Jean Sed, OP, y su magnífica colección, «Patrimoines du Judaïsme», que ha traído honor de Éditions du Cerf.

En el plano institucional, recordemos que fue el padre Dupuy quien, en 1969, junto con el obispo Elchinger, obispo de Estrasburgo, creaba, la Comisión Episcopal para las Relaciones con el Judaísmo. En la Pascua de 1973, publicaron "Orientaciones Pastorales", que provocaron un shock saludable, dentro de la propia Iglesia católica como en el mundo judío!
A partir del principio de que "la existencia judía plantea preguntas para la conciencia cristiana", ese término afirma "la vocación permanente del pueblo judío": una vocación específica de "santificar el Nombre [de Dios]". El P. Dupuy habló en forma positiva y valiente, sobre una dimensión sobre la que la Iglesia Católica todavía no había hecho ningún pronunciamiento, (no sería hasta diciembre de 1993 que la Santa Sede reconociera al Estado de Israel), cuando habló sobre el "movimiento de retorno del pueblo judío a "su" tierra ", instando a los cristianos" a recordar el regalo, una vez hecha por Dios al pueblo judío, de un terreno en el que estaban llamados a reunirse (Gen 12: 7; 26: 3 -4; 28:13; Isaías 43: 5-7; Jer 16:15; Sofonías 3:20) ". El documento no implica en modo alguno el hecho de que, "a causa de este retorno y sus consecuencias, la justicia se ha puesto a prueba", pero recuerda a los cristianos que "deben tener en cuenta la interpretación dada por Judíos a su recogimiento en torno Jerusalén, la cual, de acuerdo con su fe, se considera una bendición ". Es importante subrayar el significado profético de tal mensaje cristiano, que no ignora el hecho de que "hoy, más que nunca, es difícil pronunciar una opinión teológica bien considerada en el retorno del pueblo judío a 'su' tierra ".

También , el padre Dupuy trabajó en estrecha colaboración con sus dos sucesores en la Comisión Episcopal: Padre Dujardin, que está enfermo y por lo tanto no puede estar con nosotros hoy, y el Padre Dubois, quien está presente aquí con nosotros.

Lo que vemos en Padre Dupuy es una persona comprometida con viajar junto con el pueblo judío. Podríamos hablar de su lucha para liberar a los refuzniks en la URSS en los años 70, sino también, y sobre todo, las medidas de gran alcance que llevó a acompañar a sus hermanos y hermanas judíos frente a la Shoah, donde las palabras no alcanzan. Podríamos citar varios de sus estudios maravillosos sobre Paul Celan, Emil Fackenheim o Adorno, y la forma en que se enfrentó cara a cara con la Shoah.

Junto a su fiel colaboradora, Sor Margarita Delmotte, también tradujo uno de los libros pioneros de Emil Fackenheim, La présence de Dieu dans l'histoire. Afirmaciones juives et Réflexions philosophiques après Auschwitz [la presencia de Dios en la Historia: Afirmaciones judías y reflexiones filosóficas Después de Auschwitz), así como libros de Gershom Scholem.

Por todas estas razones, y muchas otras, que se le confiere -junto con el Gran Rabino Sirat-, la Amitié judéo-chrétienne de Premio de Francia en 1998, durante el quincuagésimo aniversario de nuestra asociación.

Por último, me gustaría mencionar un hecho más reciente, en 2008, que consistía en reunir, en un solo volumen , una pequeña parte de sus escritos: Quarante ans d'études sur Israël [Cuarenta Años de Estudios sobre Israel].
Fue el cardenal Lustiger que deseaba que la primera colección de estudios [fuera publicada]. Sé lo mucho que su sucesor, el Padre Michel Mallèvre, OP, deseaba también esto, y es con estas palabras que voy a concluir este homenaje:

Será largo el tiempo antes que lleguemos al final del estudio, testimonios y concocimiento de toda la obra del sacerdote , respecto de nuestros hermanos y hermanas mayores.

Bruno Charmet, AJCF (Amitié judeo-Chrétienne de France)
[Traducción: Murray Watson para CICJ].

miércoles, 22 de octubre de 2014

Exposición del Pastor Dr. Néstor O. Míguez, en respuesta a la Ponencia del P. J. Pawlikowski, OSM, en el marco de la Conferencia Agosto/2014. El Pastor, Dr N. Míguez es argentino, Presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas

Respuesta a la conferencia:
TOWARDS A RENEWED THEOLOGY OF CHRISTIANITY’S BOND WITH JUDAISM”
de John T. Pawlikowski, OSM, Ph.D.
Buenos Aires, Argentina
Agosto 2014
Dr. Pastor Néstor O. Míguez

En primer lugar, quiero agradecer al padre Pawlikowski por la conferencia que acabamos de escuchar. Es, sin duda, una excelente exposición teológica, bien informada, documentada, actual y desafiante. Es una responsabilidad que me excede tratar de valorar con justicia, en unos pocos minutos, todos los argumentos que abre, la amplitud de su propuesta, siendo que yo no soy un experto en diálogo cristiano-judío, y mi lectura interreligiosa proviene más bien de mi interacción con pueblos originarios de América. Por eso mismo me limitaré a señalar algunos puntos que me gustaría destacar, y de paso señalar algunas diferencias que puedan contribuir al debate.
Probablemente estas diferencias provengan del contexto que cada uno de nosotros vive. En ese sentido quisiera destacar tres elementos:
  • América Latina es el continente que experimentó el mayor genocidio de la historia humana. La mitad de la población originaria fue exterminada en los primeros cincuenta años de la conquista. Casi 50 millones de personas murieron por las guerras de conquista, por el sometimiento a esclavitud y condiciones laborales opresivas y por la destrucción del medio ambiente, incluyendo la introducción de enfermedades desconocidas. Asesinatos, torturas, violaciones, y toda clase de rapiña, el despojo de sus tierras y la destrucción de la cultura, en muchos casos justificados en nombre de la fe cristiana, arrasaron con gran parte de la población nativa. Por ello, si bien es comprensible que en el continente europeo la conciencia de la Shoah marque la agenda del diálogo cristiano-judío, en nuestro continente esto no puede hacerse desconociendo la significación y responsabilidad cristiana en este otro genocidio. Si Auchwitz obliga a repensar la teología cristiana, ¿por qué no lo hace Cuzco, la campaña del desierto patagónico o las minas del Potosí?
  • Esto me lleva a un segundo punto, y que es la consideración de las condiciones sociales, culturales, políticas que se dan en toda relación, en todo diálogo. No podemos ignorar que aún los argumentos teológicos serán expresados e interpretados en un mundo atravesado por luchas de poder, por prejuicios y violencia. Ello nos obliga a preguntarnos cómo interviene nuestra comprensión doctrinal en una realidad donde hoy han tomado nuevo impulso, desafortunadamente, actos terroristas y guerras que se amparan en visiones religiosas (aunque encubren otros intereses), y en las que son sistemáticamente vulnerados los derechos y dignidad humanas, especialmente de los más débiles y desprotegidos.
  • Un tercer elemento es de carácter doctrinal-cultural. Soy un pastor evangélico latinoamericano, profesor de Nuevo Testamento, respondiendo a un sacerdote católico norteamericano, profesor de ética. Y si bien compartimos una fe común, los modos y tradiciones en nuestro quehacer teológico son distintos. Los decretos conciliares, como Nostra Aetate (NA) o las declaraciones papales, si bien son apreciados, no tienen para nosotros el mismo peso y significación que tienen para un católico romano, y en cambio, es ineludible la cita bíblica en toda construcción teológica. Por otro lado el ambiente teológico del norte es muy distinto a lo que vivimos en el sur.
Trataré de mostrar como estas perspectivas locales pueden vincularse con la propuesta que acabamos de escuchar. Comenzaré por señalar una de las afirmaciones centrales del padre Pawlikowski: los judíos no pueden considerarse como exilados del pacto original con Dios. Esta afirmación abre al menos dos nuevas dimensiones: una, el contenido de ese pacto, y segundo, si el pacto en Cristo no anula el pacto con Abraham y Moisés, ese pacto abrahámico ¿anula los anteriores pactos, con Adam y Noé?
La primera y la segunda pregunta se relacionan. El pacto abrahámico y la Alianza del Sinaí, ¿son señal de una elección excluyente, o símbolo y proyección de la gracia divina hacia la humanidad toda? Los propios textos hebreos de las Sagradas Escrituras oscilan entre una y otra interpretación. No tengo tiempo aquí de profundizar en esta pregunta y los argumentos de una u otra posición, pero creo que el propio expositor nos ha dado una pista: si una teología de la encarnación nos presenta el camino de una nueva comprensión de la relación de Dios con la humanidad y lo humano en su totalidad, eso arroja luz sobre la interpretación de los pactos anteriores, también como acercamientos de Dios a la humanidad y no solo y en exclusividad a un pueblo en particular. En la palabra de Pablo según el libro de los Hechos: “En las edades pasadas él ha dejado a todos los pueblos andar en sus propios caminos; si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones” (Hechos 14: 16-17). El # 2 de NA se nutre de esta misma idea.
Esto me lleva a mi segunda pregunta, sobre la vigencia de los pactos adánico y con Noé. Si la nueva alianza en Cristo no anula la Alianza del Sinaí, ¿porqué debe interpretarse que ésta desconoce la alianza con Noé, que se extiende a todos los pueblos? Esto refuerza mi anterior argumento, en el sentido de que el pacto de Abraham debe leerse a la luz de los anteriores pactos, y no en sustitución de ellos. La promesa a Abraham, “en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gen 12:3) proyecta la bendición divina a todos los pueblos. Como señalara el padre Pawlikowski, el tema de la evangelización de los judíos pone preguntas a todo proyecto evangelizador, y por ende, y especialmente para nosotros en América del Sur, el modo en que se realizó la evangelización de América, y el empeño por sostenerla como fundante cultural de la América Latina (y en su versión protestante, de América del Norte) y su reevangelización. En conclusión de esta primera observación, una relectura de la relación con el judaísmo provoca una revisión de toda la teología y práctica cristiana de la misión. En todo caso, como un punto particular de ello, a la luz de la significación especial que tiene el origen judaico del cristianismo, pero no como una empresa teológica diferenciada. En mi visión, no podemos aplicar un argumento al judaísmo y otro al resto de los pueblos y sus creencias. NA incluye el diálogo con el judaísmo en el conjunto del diálogo con otras religiones.
En ese contexto, no podemos ignorar que toda elaboración teológica se juega en un contexto, como dije, de luchas y conflictos por el poder. La intervención de fuerzas occidentales en conflictos intra e internacionales en Medio Oriente y el norte africano no ha sido inocente ni neutral. Y por cierto eso ha sido leído así, y ha traído mayor rencor y prejuicio. Una particular alianza del cristianismo con Israel, que no valore por igual la responsabilidad hacia otros pueblos y hacia el género humano todo no hará sino azuzar aún más enfrentamientos, odios y prejuicios que terminan por favorecer a los sectores más radicales, violentos y fanáticos de otros pueblos y grupos religiosos.
Y esto lleva a mi tercer punto, que es la interpretación cristológica. Y que no está separada de lo anterior, del contenido y alcance de los pactos de Dios con la humanidad y con Israel. Porque si bien la Ley es parte de los pactos de Dios, también lo es la promesa mesiánica. En el judaísmo del tiempo de Jesús había por cierto una diversidad de lecturas de la propia tradición israelita. Y si bien el rabinismo de raíz farisea termina por ser dominante, otros grupos afirmaban más la raíz profética y mesiánica, con distintas interpretaciones. Jesús no fue el único que fue reconocido como Mesías, ni en su tiempo ni después. El problema que surge es que dentro del propio judaísmo aparece una tensión irreductible entre el énfasis en la ley y la expectativa mesiánica. Escribe el rabino J. Taubes:
La historia cristiana, la pretensión de Jesús de ser el mesías y la teología paulina de Cristo como el fin de la ley no son en modo alguno “acontecimientos únicos” para el judaísmo, sino cosas que aparecían una y otra vez en el modelo básico judío de la existencia religiosa. Como ya dije, la historia cristiana no constituye un “misterio” para la religión judía. El cristianismo representa una crisis que es “típica” en la historia judía, y en la que se expresa una típica herejía judía: el mesianismo antinómico –la creencia que con la llegada del mesías lo importante para la salvación será la fe en él y no el cumplimiento de la ley--.1
Es decir, en su expresión, el cristianismo es “una típica herejía judía”. Y como tal fue entendida también por el judaísmo rabínico de su tiempo. El cristianismo no puede dejar de ser herético para el judaísmo sin renunciar a su particularidad, que es la universalidad del amor divino, que supera toda ley. Un cristianismo no mesiánico y una lectura no redentora de la cruz2 (sea en su variante sacrificial o en la no sacrificial) poco aporta al judaísmo. Por el contrario, vaciaría de significado una tradición que se nutre del propio legado israelita, si bien un legado marginal, cuestionador. Por eso, en su interpretación del pacto, Pablo recupera la promesa y la fe antes que la ley y la etnicidad (Flp 3:3-9), y ve en Jesús el inicio del tiempo mesiánico en el cual esa promesa divina comienza a cumplirse para Israel y la humanidad toda. Por eso Pablo no deja de considerarse israelita. Pero renuncia a la interpretación farisea de la ley y a la centralidad de la identidad étnica (Gál 5:1-6) para explorar la significación mesiánica del pacto. También Juan, en el mismo prólogo en el que afirma la encarnación concluye que “la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad llegaron a ser por medio de Jesús, el Mesías” (Juan 1:17).
Finalmente cabe preguntarse si para el judaísmo no resulta tan difícil aceptar a Jesús como Mesías, como aceptar una teología de la encarnación que afirme que en Jesús “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col 2:9). Es decir, un Dios único no puede ser sino un Dios universal, al cual le duele Dachau tanto como Wounded Knee o Napalpí. La propuesta del padre Pawlikowski sobre una cristología de la encarnación nos pone en ese camino. Pero, digo yo, no como alternativa a la raíz mesiánica, sino como su proyección. Porque lo mesiánico es la matriz de la esperanza, como bien lo descubrió otro mártir del judaísmo, Walter Benjamin. Justamente por ello, en mi comprensión, es un tema ineludible en todo diálogo judeo-cristiano ver a Jesús y a Pablo como los que, desde el judaísmo, proyectan a toda la humanidad la dimensión escatológica, liberadora, universal del pacto de Dios con Israel. Mi lectura de NA va por ese camino.


1 J. Taubes, Del culto a la cultura, (Buenos Aires: Editorial Katz, 2007) artículo “La controversia entre el judaísmo y el cristianismo”, p. 96.

2 El párrafo final del punto 4 de NA referido al judaísmo, destaca el lugar especial de la cruz.